释迦牟尼在菩提树下证道后说：众生皆有如来智慧德性，皆因妄念而不证得。现实生活中，有些东西在丢失的同时，不经意间预示着新的机会——一个重新发现的机会。
其实，生活的本身，就是一段寻寻觅觅的旅程。我们在人生路上走着，沿途寻觅爱情，寻求自我发现，寻找智慧、财富、尊重或其他完全不同的东西。在我们的传统文化中，“找寻”，是一个历史上反复出现的主题。比如，从《格萨尔王传》中的圣山神兽到《藏地密码》中的无穷宝藏，再到《哈利•波特与死亡圣器》中的魂器，人们对寻找的热情从未消减过。 当我们在了解这些故事后，就会突然发现，追寻的过程在一定程度上，比结果更重要。这种心理会驱使我们去寻找自己的初衷，而旅途中的酸甜苦辣、起起伏伏，却更加令人着迷。在《藏地密码》一书中，倘若勇士们在寻宝路上畅通无阻——早晨从阿里的象雄王宫出发，中午就带着宝物安全返回了，那整个故事必然会黯然失色。这个故事的亮点在于旅程中的冒险与挑战，在于克服艰难险阻做出正确的选择，在于勇士们发自内心的沉思。正是这些原因让追寻者的故事穿越千年历史，如今依旧熠熠生辉。 美国歌手、词作家、演员吉米•巴菲特在诗词中如此写道：“人生的一半乐趣来源于寻找，我们应把生活当作一场寻宝游戏，而非一次惊喜派对，你会发现自己能更好地把控生活的节奏。”
诚然，这正如佛法中所讲的“法界”（法界分为“十方法界”，即四圣六凡。从低到高分别为：地狱，饿鬼，畜生，人，阿修罗，天人，阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛）这个法界是佛根据每个人的业报来体现的。人们在整个寻找丢失自己的这个过程中，其实就是一种自我完善的修行过程。修行步骤中六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧＜波罗蜜＞）的布施很重要，所以《金刚经》中再三强调布施。但是，一定要三轮体空行布施，才是无漏福报。在现实生活中，不要以色身和三十二相去观如来，以为这就是佛的法身，其实这些都是色尘和外相，都是我们心的妄想。真正的法身佛，其实就在我们本心之中。
那么，我们如何认识自己的本心，从而正确面对生命的“下一秒”呢？你可曾做好“下一秒”就有可能死亡的思想准备？你是如何理解佛法所说的“无常”的？
有人说：我想创业，可我没创过业呀，我不知道会发生什么，我很担心害怕！我多么希望身边有个很智慧的人，随时能点拨我，给我指引方向。
有人说：从星座算出来，我今年不适合结婚，看来我今年是没有结婚的运了。
有人说：我老公（老婆）又无能又愚钝，我父母公婆都没多少文化的，我感觉自己一辈子过得好辛苦，什么人都依靠不了，什么事都要靠自己去做。我多么希望有个依靠！遇到事情的时候，有个人能智慧地帮我做最好的决策。
有人说：我最近很焦虑，看面相的说我最近适合换工作，面对即将要面对的工作变化，我很焦虑。
有人说：对于未知的“下一秒”，我不知道会发生什么，我好担心害怕啊！
是这样的吗？我们对“下一秒”总是充满无限的担忧和疑虑，焦虑不安，甚至恐惧害怕，忐忑不定……
对于未知，对于不确定，我们总想拥有确定感，总想拥有固定不变的可掌控的才安心，总想控制局面，总希望有个人可以依靠，这样我们才踏实。
过去，现在，未来！我们常常为过去烦恼，不满意、不知足，为未来担忧、焦虑不安。我们何曾真正活在当下？当下是那样的美好圆满，我们却没有好好珍惜。我们总想找到一个外在的依靠，外在的保护，让自己心安踏实。
“过去”，只是人的一个念头；“未来”，也只是人的一个念头。人想在“生住异灭”的“念头”里彻底厘清思路，彻底安顿自己的身心，恐怕绕几辈子都绕不出来。因为，念头是千变万化的。如果你不能真正认知到念头是缘起性空的，你抓住自己关于一个过去或未来的固执僵化的念头不放，还觉得自己很聪明，那就是天真幼稚，愚痴无明透顶了，是愚蠢到家了。
因此，人生中不要再纠缠于或想要证明你的“念头”是多么的正确，多么的伟大。是否正确或伟大都是相对的，不是绝对的永恒不变的。一旦紧抓一个死念头不放，再正确的念头和当下的因缘不相契应，不知变通，都不可能继续正确。放下你自以为是的，对过去、对未来的评判，诠释和解读，放下那些繁杂的念头，就是放过你自己。放下杂念，活在当下，随顺因缘，善用正念，不停留在此念头之上，我们才能真正体悟到当下究竟是什么？我们才能找回丢失的自性。
对于“下一秒”的担忧恐惧，只是你的念头，念头是虚幻不实的。你若想靠算命、星座运势、紫薇、生辰八字、五行命理、面相，风水预测等，来让自己有个依靠，有个指引方向，就能让你真正彻底踏实心安吗？否也！
有人说：体认本性，安住当下，岂不是傻吗？岂不是一潭死水？人生修行，要靠活泼玲珑，不要西里糊涂的打坐。说这话的人，也许知道一些事理，但并没真正体认过一念不生之前的状态，没真正认知到自性空性，是他的自以为是或想当然的以为，压根不是依着体证来说的。他没有依着本性也没有体认到本性，却在善用活用里面各种造作念头，喊口号，乱贴标签，固化念头，概念化，自以为是的各种造作。佛法被其概念化，固化了。成了法油子，歪曲了佛法的真实义。
你若把修行的重心放在修“心”（即念头）上，那你修行的路就可能迈开了，或许会绕弯路吃苦头，但一定可以走到尽头。修行的着力点在“认知自己”（即认知本性）上，根本点是在“认知本性”上。“认知本性”是“母”，是生命的源头，善用念头是“子”，主次要分明。佛经都是围绕着自性在说法的，而不是说自性的善用就是方法。自性的善用虽是方法，但永远也是说不完的。自性的善用，是随机应变、千变万化的，不可能有固定模式。“认知本性”后，你自然而然就会在每个当下因缘中善用无住。“认知本性”的善用就是找回自己，方法可以千变万化，你在瞬息变化的善用里面想找个固定的模式让你安心自在，你能安心自在吗？念头是不安分的，念头很贼、很狡猾，它可让你不得安宁。唯有认知本性，当下安心自在，这就是破解执着的方法。也唯有认知本性，皈依自性佛，体认缘起性空，你才能自己救自己，从根本上解脱烦恼，证悟菩提。
*觉醒，破解执着的钥匙
觉醒是什么意思？觉醒就是恍然大悟。如从梦中醒来，从混沌中走出来，从幻想中看到了实相。
一个觉醒之人，从醒来的那一刻开始，便开始探索生命的真相。从此，人生的意义就再也无法回到混沌的状态了。而当你看清真相后，人生的很多难题，便自然化解。一个觉醒的人，他的通透之处就在于打破了人生这3大难关，真正的活明白了。而很多人却被此生所困，而不自知。
第一关，多维看世界，不执于一维
很多人的痛苦与烦恼，根源就在于他活在了单维世界里，他执于某一念。其实，这个世界的万事万物，都是多维的，当对方稍微转换一个维度，你就傻眼了。因为他超出了你观念里的样子，你就迷惑了痛苦了。所以叫做“一切诸相，皆为非相”。举例说吧：执于一个维度的人，会觉得一个人是好人，或者是坏人，不管他认为是好还是坏，都困在了一维的角度，也叫偏执一念。但真相是：现在他是个好人，但是以前可能是个十恶不赦的坏人，经过教育从新做人了，以后也可能经不住诱惑又做了坏人，那他到底是好是坏？
在公司他可能是个兢兢业业的好领导，好下属，善解人意与人为善。但是回到家，可能就是个家暴男，对孩子不负责，妻子不关心。那他到底是好是坏呢？他对我可能很坏，处处找茬，算计。可是他对家人、客户，对他的朋友却很好。体贴、包容、有责任心，那他到底是好是坏？所以，一个人，当时间，空间，角度发生改变，他也会随之发生改变，他是变化的，多维的，而没有定性。而我们很多人，痛苦和迷茫，就在于被一念所困，用一维的视角去看待人万事万物。
比如：你觉得他是个好人，然后掏心掏肺的付出，结果他却背叛了你，所以你伤心。你没有看到他其实也好也坏，也善也恶，他是多维的变化的。又比如：你遭遇一件很糟糕的事，然后你伤心难过，觉得自己怎么这么倒霉，这么悲催。但塞翁失马，焉知非福呢？你觉得是坏事，可是事情本身是多维的，它就必然存在好的一面。
但是，我们往往都在没事的时候，人间清醒。有事的时候，立马人间糊涂了。遇到好事，则大喜，却不知道大喜背后暗藏大悲，遇到坏事，则大悲，却不知道大悲背后暗藏大喜。所以，活明白的人，从来不去执着于对方是好人还是坏人，不管他以什么形象出现，都觉得正常，那就是他本来的样子而已嘛，而不是深陷被伤害的阴影里不能抽身。并在“坏”出现前，就有所准备，引导他好的一面，并规避他坏的一面。同时，也不去执着于一件事是好是坏，发生了就是发生了，无法改变，而是迅速切分出这件事几个不同的维度，规避坏的一面，选择好的一面。而不是陷入事情带来不好的影响当中不能自拔。
第二关，不给这个世界下定性
这个世上，有一部分人他的痛苦和烦恼，甚至是失败，源自于给自己，给他人，给这个世界下定性。而没有做到：应无所住而生其心。下定性这件事，在工作生活当中随处可见：比如：我很自卑，我好失败，你在给自己下定性。又比如：他是坏人，他伤害我，你在给他下定性。比如：现在生意好难做，竞争激烈，客户挑剔，或者有女人被伤害了就说这个世界男人都不好，男人说这个世界女人都好现实。你在给世界下定性。
但实际上呢？结合上面的第一点和有关问题的其它阐述，你会发现，当超脱于时间，空间，角度的框架后，这一切都不是实相，都不是全貌，而是暂时的，片段式的。有句话叫做“我们都活在自己的世界里”。所以，我们认为自己的世界很真实，我们的看法就是真相，其实都是虚幻。
比如说：你心情好的时候，觉得这个世界真美好，每个人都那么的善良可爱。可是你心情不好的时候，又觉得这个世界好阴暗，似乎每个人都心怀不轨。世界还是那个世界啊，只是你的心境变了，所以你的定性只是虚像。你爱她，觉得她是个女神，一举一动都触动你的心，此刻她是完美的，这是你的定性。可是，在一起久了，你看她也很邋遢，不化妆也很一般，甚至还有很多坏习惯，此刻你就想“我怎么娶了她啊”，所以你的定性只是虚像。
当一个人开始给这个世界下定性的时候，痛苦就开始了。因为只要一个人，一件事，不符合你的定性，就超出了你的期待和预期，你就难以接受。比如：你觉得他是好人，这是你的定性，他突然对你不好了，你就受伤了。哪有好，哪有坏，对他有价值就对你好。所以你要保持价值的提升，你就不受伤了嘛。你觉得老公会一直爱你，突然有一天不爱你了，你就受伤了，那有一直爱，对他有吸引力，就爱，对他没吸引就不爱。所以你要不断打造你在对方心目中的吸引力。你觉得自己很自卑，很失败，失去好多机会，你因此好受伤、好痛苦。哪有自卑，哪有失败，你从来都没认为自己自卑，还有自卑这一说吗？你只是不熟悉，所以紧张，你只是练少了，不熟练而已。哪有失败，只是暂时没有结果而已，继续干，继续整，不就有结果了嘛。
不给世界下定性，你才能看到他人和这个世界的全貌；不给自己下定性，你才有可能打开你的无限思维空间。
第三关，与无常共存
人的最后一部分痛苦，就是无法接受生命的无常。为什么我把死亡说成是“无常”呢？因为这既是佛教述语，也是大部分人最主要的心结所在。
无常，很多人理解的太狭隘了，认为天灾意外才叫无常，认为事与愿违才叫无常。如果说无常是一片森林，那么你只看到了一棵树，如果说无常是浩瀚宇宙，那么你只看到了月球。什么叫无常？无就是没有；常，就是长久。没有长久，只有变化，这就是无常。只要变化就会出现无数个超出你预期，超出你想象的人和事。比如说：我爱他，会变的，我不会一直爱他；他爱我，会变的，不会一直爱我。老板赏识我，会变的，他不会一直赏识我。我忠于公司，也是变化的，我不会一直忠于公司。
我们很多人的最大的问题，就是无视无常，把一切进行定性，把一切定义在一个正常范围。当这一切超出你定义的正常范围，你就觉得不正常了，其实呢？都正常。只是你无法接受而已。比如说，你觉得嫁给他，付出青春，生儿育女，他就要对你负责一辈子，结果他没有，你就接受不了，就痛苦了。你觉得为公司加班加点，鞍前马后，公司就不该亏待你，结果亏待你了，你就痛苦了，接受不了。你觉得我比周围人都努力，应该要出人头地，结果呢，混的很一般。你就痛苦了，接受不了了。但这些都是无常的表现，他发生了也是正常的。接受不了也得接受，面对无常，我们只有两个选择：要么接受，要么离开。
现在的人都很聪明，有的自己发明了第三个办法，叫纠结。他既不能接受，又舍不得离开，就在那里无限的内耗，痛苦，不断的循环纠结。这有啥用呢？老公不爱你了，你又不忍心离婚，那要么忍受，要么离开好了。我不喜欢这家公司，他没有我预期的那么好，那要么忍受，要么离开。
所以，无常是会时常发生的，这很正常。你不必失望、绝望，感觉人生总是“不如意之事真的有十之八九”，我一直强调人生一世，不留遗憾就好，控制你能控制的部分，接受你不能控制的无常，就会不留遗憾。
讲到这里，我们要明白一个事理，即该做要做的就是，时刻做好无常的出现，并与它共存，如期而至甚好，事与愿违也正常。只要你的心如如不动，任它无常千变万化，你都可以从容应对，洒脱自如。
心智无穷，思维无维。去勇敢的击碎你的思维囚笼，链接高维层级，升华意识空间吧！这样，才能如金刚，可破邪执。（蜀山正义）
编辑：秦正
